Náš je čas tomu, čo nazývam hlbokým ekumenizmom: náboženský pluralizmus a objavy duchovných tradícií a praktík druhého. Tento vývoj je obzvlášť vítaný vzhľadom na nevedomosť a dokonca aj aroganciu, ktorá niekedy vedie k fundamentalistom jednej viery, aby odsúdila, premenila alebo dokonca zabila nasledovníkov iných duchovných ciest. Zrušenie nových kníh skúmajúcich kontemplatívne praktiky niekoľkých hlavných duchovných tradícií nám ukazuje, ako tieto praktiky môžu pomôcť proti tejto nevedomosti a sektárskym konfliktom a osvetľovať éru, v ktorej žijeme.
Vedľa pokojných vôd: Židia, kresťania a cesta Budhu (Wisdom Publications, 2003) Zbierka esejí editorovaných Haroldom Kasimowom, Johnom P. Keenanom a Linda Klepinger Keenan poskytuje živé príbehy Židov a kresťanov, ktorí odišli z východu na duchovné štúdium a potom sa vrátili k svojim príslušným viere pre túto skúsenosť. Norman Fischer, ktorý kladie židovské meditačné centrum v San Franciscu, píše, že západní uchádzači, ktorí sa pozerajú na východ, často zisťujú, že ich novo získané duchovné perspektívy stále chýbajú niečo, čo by ich duchovným životom stal celým duchovným životom. Príbehy v knihe skutočne odhaľujú vzor: stratu skorého náboženského sna, zistenie nového a návrat k detskej tradícii s prebudením zázrakov a duchovnej sily. Alan Lew, ktorý sa nazýva Zen Rabbi, verí, že jeho zenové roky ho naučili hodnotu disciplinovanej duchovnej praxe. Lew sa naučil slúžiť ako rabín, že mnohí Židia sa cítia zradení svojou náboženskou vierou, pretože im tak zriedka dáva priamu duchovnú skúsenosť, ktorú hľadajú. Z týchto a iných poznatkov v tejto sondovej, premyslenej zbierke zistíme, že prieskumom iných praktík nájdeme zrkadlo, ktoré odráža stratené (alebo zabudnuté) prvky našich vlastných tradícií.
Kim Boykin's Zen pre kresťanov: Sprievodca začiatočníkom (Jossey-Bass, 2003) je vynikajúcim úvodom do Zen Clear a do bodu, praktický, úctivý a dokonca aj humorný. Zdá sa však, že autor, ktorý sa po mnohých rokoch praktizoval Zen, autor, ktorý sa zmenil na rímsky katolicizmus, dostal povrchovú výučbu ako katolík; Kniha zlyhá vo svojej nevedomosti kresťanskej mystickej tradície. Boykin porovnáva učenie o Buddhovej prírode s kresťanským konceptom spásy, nie s učením o Kristovej prírode v nás. Nikdy nespomína kozmického Krista (ekvivalent Budhovej prírody) alebo pôvodného požehnania (ekvivalent pôvodnej múdrosti v budhizme).
A úplne chýba príležitosť porovnávať učenia veľkých stredovekých kresťanských mystických meister Eckhartov o nedualizme s učeniami budhizmu. Dokonca aj Buddha sa musel prebudiť k jeho Buddhovej povahe, pripomína nám. Áno, ale aj aj Ježiša, rovnako ako aj kresťania, ktorých si nevšimne.
Boykinova práca podporuje vyhlásenie Dalajlámu, že hlavnou prekážkou zážitku z medzináboženských zážitkov je zlý vzťah s vlastnou tradíciou viery. Pri čítaní sa tiež pripomína toto vyhlásenie Kresťania hovoria o budhistickej meditácii, budhisti hovoria o kresťanskej modlitbe (Continuum, 2003), editoval Rita M. Gross a Terry C. Muck. Názov knihy je v niektorých ohľadoch zavádzajúci, pretože redaktori priznávajú, že len veľmi málo budhistov chcelo diskutovať o kresťanskej modlitbe vôbec. Keď si všimnete úplnú nevedomosť mnohých kresťanských esejistov o ich vlastnej mystickej tradícii, vidíte, prečo budhisti utiekli zo scény. Kniha obsahuje iba veľmi ľahké odkazy na Teresu z Ávily, Johna z kríža a Thérèse z Lisieuxu a vôbec nič o Eckhartovi, Thomasovi Aquinasovi, Thomasovi Mertonovi alebo Bede Griffiths. Zdá sa, že prispievatelia nevedia, ako sa meditácia líši od modlitby alebo koľko rozmanitých foriem meditácie existuje.
Jeden autor v skutočnosti označuje kresťanstvo ako teistické náboženstvo. Prepáč, ale existuje panentheistický To znamená, mystický rozmer kresťanstva, ktorý zahŕňa tradíciu múdrosti, ktorú historický Ježiš poznal a praktizoval. (Toto je tradícia kozmického Krista.) Podobne nie je možné pochopiť negatívny Temná noc duše v týchto autoroch, ktorí tvrdia, že predstavujú kresťanstvo.
Čítanie pokusov o medzináboženské diskusie v týchto posledných dvoch knihách je horšie ako porovnanie jabĺk a pomarančov; Je to ako porovnávať jablká a nákladné vozidlá, ktoré ich prepravujú. Keby tu zastúpené kresťanstvo bolo všetko, čo bolo v kresťanstve, moje srdce by pred dávno, dávno smerovalo na východ.
Pripomínam si vyhlásenie Griffithsa (kresťanský mních, ktorý skutočne poznal svoju mystickú tradíciu a praktizoval ho v ášrame, ktorý režíroval 40 rokov v južnej Indii): Ak kresťanstvo nemôže obnoviť svoju mystickú tradíciu a učiť ju, malo by sa jednoducho zložiť a odísť z podnikania.
Veľkou iróniou je, že kresťanská tradícia je plná výrečných mystikov, ktorí zanechali hojné dôkazy o transcendencii, ktorú zažili v tomto náboženstve a ktorí preukazujú univerzálnosť tejto transcendencie, či už vychádza z východu alebo zo západu. Napríklad Eckhart mohol, keď napísal meditačnú príručku Vedanta, keď
Napísal, ako by ste mali milovať Boha? Ľúbovo bezdôvodne milujte, to znamená, že vaša duša je bez mysle a bez všetkých duševných aktivít, pokiaľ vaša duša funguje ako myseľ tak dlho, má obrázky a reprezentácie. Vaša duša by mala byť holý pre všetku myseľ a mala by tam zostať bez mysle. Milujte Boha ako Boh je, nie boh, nie myseľ, nie osoby, nie je ešte viac, pretože je čistý, jasný, oddelený od všetkej dvojstrany.
To isté by sme mohli povedať o týchto pasážach od Thomasa Aquina, ktorého mystika je zriedka uznávaná: Boh presahuje všetku reč ... najväčším úspechom mysle je uvedomiť si, že Boh je ďaleko za hranicami všetkého, čo si myslíme. Toto je konečné v ľudskom poznaní: vedieť, že nepoznáme Boha…. Boh prevyšuje všetko, čo myseľ chápe ... Nothing je skôr ako Božie slovo ako neviazané slovo, ktoré je koncipované v srdci človeka….
Ako meditovať? Aquinas dáva pokyny, že najprv by sme mali mať úplné držanie našej mysle skôr, ako to urobí čokoľvek iné, aby sme mohli naplniť celý dom rozjímaním o múdrosti. Potom buďte úplne prítomní ... keď je náš interiérový dom úplne vyprázdnený a my sme v našom úmysle úplne prítomní, čo nasleduje, je hrať tam. ““
Zo všetkých nedávno vydaných kníh, ktoré som videl, a ktoré uplatňujú medzináboženskú perspektívu na meditáciu, ten, ktorý považujem za najkreatívnejší a najpraktickejší, je fascinujúci objem Neil Douglas-Klotz, Meditácie Genesis: Spoločná prax mieru pre kresťanov, Židov a moslimov (Quest, 2003). Douglas-Klotzove predchádzajúce knihy vrátane jeho vzrušujúceho stvárnenia Pánovej modlitby v Modlitby vesmíru (Harpersanfrancisco, 1993) sa podarilo rozrušiť teologické jablkové vozíky, pretože Douglas-Klotz trval na tom, aby preložil historické Ježišove slová z aramejského amramiace namiesto gréčtiny (oveľa menej latinčiny). Pokračuje v jazykovej rekonštrukcii Biblie v Meditácie Genesis s výslovným účelom nájsť spoločnú pôdu medzi kresťanmi, Židmi a moslimami.
Douglas-Klotz navrhuje myslenie predbežným a stredným východným spôsobom spôsobu biblických spisovateľov, ktorí považovali začiatky dôležitejšie ako zakončenie. V našich spoločných začiatkoch sú koniec koncov, že ľudia Biblie stoja na spoločnom mieste. Čerpajúc zo širokej škály zdrojov v abrahámskych tradíciách z kresťanstva (Thomas Evanjelium rovnako ako kanonické evanjeliá a Eckhart); od judaizmu (Kabbalah a aramejské verzie Genesis); Z islamu (Rumi, iných Sufi mystikov a Koránu) vytvára ekumenickú víziu mystickej skúsenosti v srdci náboženského impulzu.
Vízia Douglas-Klotza je upokojujúca a náročná zároveň upokojujúca, pretože je známa a náročná, pretože je čerstvo prezentovaná. Najzaujímavejšie sú však jeho pozvánky na meditáciu pomocou zvukov primárneho dychu z jazykov týchto troch tradícií biblických viery, čím spájajú praktiky veľkých západných tradícií s východmi.
Napríklad nás povzbudzuje, aby sme sa na chvíľu dýchali slovom Adam …. Zvyšok pocitu zvuku „ah“ ako dych zo zdroja celého života. Vydýchnite pocit zvuku „Dahm“ rezonujúci vo vašom srdci a pripomína vám, že vaše srdce bije rytmom, ktorý začal vesmír. Na inom mieste nás nalieha, aby sme v našich srdciach dýchali rytmické opakovanie slova kedy (Buďte v arabčine; vyslovuje Koon), aby ste sa sústredili. Po intonácii slova a pocitom v našich hlasivských šnúrach, hrudníkoch, srdciach a celých telách sme potom pozvaní, aby sme si uvedomili, že svätý sa objavuje cez nás východný vhľad, ak vôbec existuje. Toto je zrkadlová mystika, odraz Buddhovej prírody alebo Kristovej povahy v nás všetkých. Nápady Douglas-Klotza sú čerstvé a praktické a vzhľadom na prebiehajúce spory medzi abrahámovými vierami, úplne včas.
Matthew Fox je autorom mnohých kníh; Je tiež zakladateľom a prezidentom Spirituality University of Creation Spirituality v Oaklande v Kalifornii, ktorý zdôrazňuje hlboký ekumenizmus a znovuobjavenie západných mystických tradícií spolu s východnými a domorodými praktikami.
