Je o 7:30 hod. Na Vivekananda Ashram Prashanti Kuteeram alebo príbytok mieru, ktorý sa nachádza na bukolických sto akroch mimo mesta Bangalore v Indii. Tretia OM z davu zhromaždeného na ranné Bhagavad Gita Chanting sa začína vyblednúť, keď z predného riadku stúpa známou melódiou: syntetizovaná ditty, ktorá hrá zakaždým, keď spustí operačný systém Windows. Je to rovnaký zvuk, aký počujem každé ráno späť v Bostone. Asistent zapol notebook Guru, ktorý drží prezentáciu, ktorá nás sprevádza v štýle karaoke v dnešných ranných veršoch.
We’ve been up since 4:30, awakened as usual by the bell that clangs in the central courtyard of the Arogya Dharma (health home). Prayer and Om meditation started at 5:00a.m., followed by asana class. The schedule is jam-packed till almost 10:00 p.m., when Happy Assembly ends, followed by lights out. Cross-legged on a thin straw mat that digs into my ankles, I sit with dozens of people (mostly Indians and Indian expatriates) with such ailments as asthma, arthritis, heart disease, and mental illness. As an American physicianconventionally trained in internal medicineas well as a serious yoga student, I am here to learn how to reconcile these two parts of my existence. Over the years, I’ve heard dozens of stories from people who have successfully employed various types of yoga to deal with a wide range of problems, from menstrual cramps to fallen arches. In my medical training, however, I was taught to be suspicious of such anecdotal evidence. More recently, I’ve worked with my teacher, Patricia Walden, using yoga to treat people with such maladies as depression, breast cancer, and Parkinson’s disease. Although we didn’t study it empirically, my clinical impression is that these students benefitted enormously. While no doctor could make it through morning rounds without relying on his or her clinical judgment, that concept, too, is considered scientifically suspect by the medical powers-that-be.
Aj keď existujú desiatky vedeckých štúdií, o ktorých sa zistilo, že jóga je účinnou liečbou rôznych zdravotných problémov od srdcových chorôb po syndróm karpálneho tunela, väčšina tejto práce nie je pre priemerného lekára známa. Zatiaľ čo niektoré z týchto štúdií, väčšinou tie, ktoré sa uskutočňujú na Západe, upútali pozornosť médií, v Indii sa vyskytuje drvivá väčšina vedeckého výskumu jogy. Väčšina z tohto výskumu je ťažké alebo nemožné sa v tejto krajine zmocniť, čo je súčasťou dôvodu, že väčšina západných lekárov (a väčšina západných jogínov) o tom nikdy nepočula. A nikto nerobí viac jogového výskumu ako jogu Swami Vivekananda anusandhana Samstthana (Svyasa).
Zosúladenie starých a nových spôsobov poznania-posvätné, starodávne učenie jogy a technológia modernej vedy je do veľkej miery kľúčovou misiou Svyasa. Výskumná nadácia využíva vedecké nástroje na skúmanie učenia Ved a Patanjali a ich koreláciu so súčasným chápaním anatómie, fyziológie a chorôb. Shirley Telles, indická lekárka, Fulbright Scholar a pomocná riaditeľka výskumu v Svyase, sedí vo svojej kancelárii vedľa jedného z výskumných laboratórií, opisuje svoje projekty v prízvuku, ktorý odhaľuje stopy po ročnom vzdelávaní v Británii. Hlavné oblasti vyšetrovania, vysvetľuje, sú šesťnásobné: (1) Vplyv rôznych postupov jogy na fyziologické premenné, napr. Ako dýchanie pravákove k nosovej kĺbovej dýchania ovplyvňuje rýchlosť metabolizmu; (2) jóga v rehabilitácii; (3) vplyv jogy na percepčné a motorické zručnosti; (4) joga v prostredí povolania, napríklad na zabránenie nehôd v dôsledku monotónnosti železničných inžinierov; (5) terapia jogy pri liečbe rôznych chorôb; a (6) fyziologické koreláty vyšších stavov vedomia.
Mnohé z projektov sa uskutočňujú vo výskumných laboratóriách v Prashanti Skratka, ktorú všetci používajú pre ášram alebo v spojení s miestnymi nemocnicami. Niekoľko vyšetrovaní sa uskutočňuje v Novom Dillí a Národný inštitút pre duševné zdravie a Neuro vied (NIMHANS) v Novom Dillí a Národný inštitút pre duševné zdravie a neuro vied (NIMHANS) v Novom Dillí a Národný inštitút pre duševné zdravie a neuro vied (NIMHANS) v Novom Dillí. Výskumní pracovníci v spoločnosti SVYASA zahŕňajú 14 doktorandov, ktorých projekty zahŕňajú jogu, pričom sa k nim pripojí viac doktorandov (z nového rozšírenia Hinduistickej univerzity v Amerike).
Jeden trojročný projekt SVYASA, ktorý teraz prebieha, skúma účinnosť komplexného programu jogy na ženy s rakovinou prsníka II a III. Vedci, ktorí sú financovaní indickou vládou, sa snažia zaregistrovať 200 žien randomizovaných v deň ich diagnózy, aby dostali buď štandardnú terapiu (chirurgia, ožarovanie a chemoterapia) alebo štandardnú terapiu plus jogu. Raghavendra Rao, Ph.D., ktorý uskutočnil štúdiu, dúfa, že zistí, či joga môže pomôcť znížiť vedľajšie účinky chemoterapií a röntgenovej terapie, priniesť priaznivé zmeny v imunitných systémoch žien a zlepšiť kvalitu života. Ženy sa budú monitorovať meraním symptómov a psychologického blahobytu, ako aj sofistikovanými tesňami hladín imunitných funkcií rôznych sérových imunoglobulínov, plazmatických cytokínov a lymfocytov, vrátane pomocných a supresorových T-buniek a prírodných zabíjkových buniek (NK).
Po stretnutí s Dr. Raom v mestskej kancelárii Vivekananda v Bangalore som jazdil na zadnej strane jeho motorizovaného dvojkolesového vozidla cez mesto, autorickshaws, ktorý bzučal okolo nás, bzučal okolo nás, keď ma vzal na prehliadku rôznych nemocníc, kde sa uskutočňuje výskum. V Cavernous M.S. Ramaiah Medical Fakultná nemocnica, stretli sme sa S. Chandrashekara, M.D., D. M., vedúci oddelenia klinickej imunológie, ktorý vykonáva trojročný randomizovaný experiment, ktorý porovnáva jogu so štandardnou fyzickou terapiou pri liečbe reumatoidnej artritídy. Obzvlášť sa zaujíma o imunitné modulačné účinky jogy na túto často oslabujúcu autoimunitnú chorobu. Samotný Chandrashekara si nárokuje len málo znalostí o joge, ale rozhodol sa uskutočniť experiment, hovorí, že si všimol, že moji pacienti, ktorí sa ujali Asany a Pranayamy, sa im darí lepšie. Výsledky sa očakávajú v polovici roku 2003.
Inokedy som navštívil rozľahlý kampus Nimhans, kde sa v súčasnosti vykonáva niekoľko štúdií jogy. Bindu M. Kutty, Ph.D., hodnotí skúsených lekárov jogy pomocou laboratória spánku v západnom štýle, kde sa subjekty monitorujú pomocou videozáznamu a kontinuálnym elektroencefalogramovým (EEG) výstupom zobrazeným na banke farebných monitorov v laboratóriu. Vedci spoločnosti Nimhans tiež vedú experimenty v spojení s Art of Living Ashram, ktorý sa nachádza na okraji Bangalore. Komunita vedená charizmatickým Sri Sri Ravi Shankarom podporuje liečivé výhody rýchlej jogínskej techniky dýchania, ktorú nazývajú sudarshan Kriya Yoga (Sky). Jeden konkrétny výskumný pracovník spoločnosti Nimhans, A. Vedamurthachar, Ph.D., sám učeníkom Shankaru, práve dokončil štúdiu, ktorá ukazuje, že táto technika pomáha uľahčovať zotavenie z alkoholizmu, čo rastie v Indii. Zistilo sa, že alkoholici, ktorí používali oblohu, majú menšiu úzkosť a depresiu a nižšie úrovne stresových hormónov ACTH a kortizolu.
V celom Indii prebieha výskum. V Dillí, Ramesh Bijlani, M.D., vedúci oddelenia fyziológie v AIIMS, sa v súčasnosti podieľa na dvoch projektoch na joge, z ktorých jeden je o účinkoch uvoľňujúcich inzulín, ak existujú, vybraných ásanov. Druhým je randomizovaná, kontrolovaná štúdia o účinnosti jogy pri liečbe bronchiálnej astmy. V malárovej nemocnici v Chennai (Madras) Kousalya V. Nathan, naturopatický vedec, práve dokončil pilotný projekt skúmajúci použitie rôznych techník jogy (dýchanie, meditáciu a relaxáciu) u ľudí, ktorí nedávno mali chirurgiu s otvoreným srdcom. Jej subjekty mali menej ako priemerné pooperačné komplikácie a menšiu potrebu liekov proti bolesti a boli prepustené v priemere o dva dni skôr z nemocnice.
V Dillí, na Fyziologickom a spojeneckých vedách obrany [sic], zaradil hlavný vedec W. Selvamurthy viac ako 500 pacientov do intervenčného programu životného štýlu pre srdcové choroby zahŕňajúce chôdzu, nízkotučnú, vysokú vláknu a jogínsku meditáciu. Dvojročná štúdia sa blíži k dokončeniu a keď údaje nie sú úplne zbierané a analyzované, uvádza, že povzbudzuje výsledky. V súčasnosti prebieha menšia jednoročná štúdia v Yoga Institute s cieľom vyhodnotiť účinky jogínskeho životného štýlu a rôznych jogínskych techník na regresiu koronárnych srdcových chorôb.
Metodika starších indických štúdií bola kritizovaná, ale súčasní vedci sú oveľa sofistikovanejšie. Kontrolné skupiny, randomizácia subjektov a ďalšie znaky západnej vyšetrovacej vedy sa stali štandardom. Telles, ktorá sama kritizuje starší indický výskum, hovorí, že je veľmi spokojná s kvalitou dizajnu nedávnych štúdií.
Výskum v Indii sa tiež kvalitatívne líši od výskumu na Západe. Nielenže študujú 12 ásanov na úľavu zo ischias. Telles sa obzvlášť zaujíma o projekty, ktoré sa pokúšajú korelovať priame recepty zo starodávnych textov s moderným vedeckým porozumením. Ak texty Hatha Yoga vyžadujú 27 kôl konkrétnej praxe štyrikrát denne a opíšeme účinky, vysvetľuje Telles, snažíme sa to otestovať týmto spôsobom.
Iný pohľad na výskum
Zdá sa, že mnoho centier, ktoré som navštívil, ktoré boli najaktívnejšie pri vykonávaní jogovej terapie, malo rôzne postoje o tom, čo predstavuje výskum ako západní vedci (alebo ich kolegovia vo Vivekanande). V Krishnamacharya Yoga Mandiram v Chennai (Madras) robia subjektívny výskum založený na práci s jednotlivcami, podľa Kausthub Desikachar, vnuka Krishnamacharya a teraz výkonného správcu organizácie. Hovorí, že zakaždým, keď sa študent stretne s učiteľom, dopad praxe sa vyhodnotí a vylepšuje. Tieto údaje sa potom zostavujú do našej centrálnej databázy, ktorú používame na analýzu vplyvu jogy v rôznych prípadoch. Na dvojtýždňovej konferencii o terapii jogy, ktoré som sa zúčastnil v Chennai, učitelia Kym predstavili sprievod so študentmi s každou mysliteľnou chorobou, ktorí rozprávali pôsobivé príbehy a preukázali svoje programy, ktoré nie sú údaje zo štúdií na potvrdenie práce.
V Iyengarovom inštitúte v Pune sa zdalo, že existuje malý záujem o vedecké experimenty na vlastnej práci, čudné, vzhľadom na počet západných štúdií, ktoré zahŕňajú jogu Iyengar. Keď som sa spýtal Geeta Iyengar, dcéru B.K.S. Iyengar a teraz hlavná učiteľka v jeho inštitúte, o výskume, jej odpovede neustále používali slovo v zmysle zistenia, ako pomôcť jednotlivým študentom prostredníctvom experimentovania.
V celom meste v Sun-Jeevan Yoga Darshan, známe ako kabir Baug, nemocnica na terapiu jogy, ktorú vedie rodinný lekár a bývalý učeník B.K.S. Iyengar, S.V. Karandikar, hlavným zameraním je liečba približne 800 pacientov, ktorí prichádzajú na terapiu jogy každý týždeň, a na školiacich terapeutov, ktorí budú pracovať vo vidieckych oblastiach, kde lekárska starostlivosť v západnom štýle zvyčajne nie je možnosťou. Aj keď Karandikar, ktorý sa teraz tiež nazýva Acharya Yoganand, nevykonal výskum v obvyklom zmysle, to, čo urobil, je história prípadov, keď viac ako 15 000 z nich. A to nie sú iba posudky; Vždy, keď je to možné, na dokumentovanie účinkov liečby používa diagnostické testy (napríklad röntgenové lúče pred a po röntgenových lúčoch).
Kamkoľvek som išiel, počul som príbehy. Katolícka mníška v Prashanti mi povedala, ako jej joga pomohla úplne zotaviť sa z reumatoidnej artritídy. V plyšovom umení živého ášramu sa zišlo, ako použili jogu, aby sa zotavili z astmy, vredov a sínusových problémov. V centre A.G. Mohana mimo Chennai, žena so zvyškovými problémami s ľavou nohou a hrudnou asymetriou z detskej detskej obrny, uviedla, že táto prax viedla k fantastickým zmenám v mojom tele. V Yoga Institute v predmestí Bombaj (Bombaj) obchodník hovoril o úzkosti, ktorá nereagovala na lieky alebo poradenstvo, ale čo bolo teraz oveľa lepšie vďaka joge. V priebehu mesiaca v Iyengarovom inštitúte som sledoval, ako stále citlivý 83-ročný guru učí ženu, aby vrátil obmedzenie v pohybe na hrudi, ktorý sa vyvinula po implantácii kovových drôtov počas jej chirurgie vo veku 3 rokov pre vrodenú srdcovú poruchu. Cítila, že zmenil jej život.
Ako západný vedec viem, že nemám príliš veľkú váhu
dejiny prípadov; V lekárskej škole sme sa učili, že takzvané neoficiálne dôkazy sú notoricky nespoľahlivé a podliehajú falošným atribútom, skreslenej pamäti, výberom iba priaznivých prípadov a úmyselnej manipulácii. Preto vedci požadujú kontrolované štúdie. Aby som však parafrázoval Thoreau, niektoré neoficiálne dôkazy sú veľmi silné, pretože v mlieku nájdete pstruha.
V spoločnosti Kabir Baug mal jeden zo súčasných asistentov Karandikaru Anagha Bhide takú obrovskú spondylolistézu zhruba dvojpalcový krok medzi jej najnižšou bedrovou stavcou a krížou, ktorú nedokázala ovládať jej nohy a vyžadovala invalidný vozík. Použitím systému bedrovej trakcie zahŕňajúceho pásy pripojené k stene a ďalších techník, ktoré vyvinula lekárka, sa pomaly zotavila. O rok neskôr sa jej röntgen v podstate zlepšil. O dva roky neskôr ukázalo, že jej stavce boli dokonale zarovnané. Ukazuje sa tiež, že prakticky každý z 150 učiteľov v Kabire Baug, ktorí všetci dobrovoľne poskytujú svoje služby, je, rovnako ako Bhide, bývalý pacient. Tento dôkaz môže byť neoficiálny, ale je ťažké ich ignorovať.
Nový prístup
Keď som cestoval z inštitúcie do inštitúcie a bol som ohromený obrovským rozdielom v ich terapeutických prístupoch. Zdá sa, že niektoré učenia priamo v rozpore s tým, čo sa vyučuje inde. Napríklad Desikachar tvrdí, že pre väčšinu študentov je nebezpečná póza. Takmer nikto v Kym sa učí, zatiaľ čo v Iyengarovom inštitúte môžu študenti vo všeobecných triedach držať pózu 10 minút. Napriek tomu bol môj zreteľný dojem, že takmer každá metóda, ktorú som videl, pomáha ľuďom.
Svyasa využíva systém nazývaný integrovaný prístup k terapii jogy, ktorý zahŕňa Asana, skandovanie, Kriya (techniky čistiaceho jogínskeho čistenia), meditáciu, pranayama, prednášky o filozofii jogy a rôznych ďalších prvkov. Tento systém sa ukázal v desiatkach štúdií v prospech ľudí s takými stavmi, ako je astma, mentálna retardácia, reumatoidná artritída a cukrovka 2. typu, a má zlepšené vizuálne vnímanie, manuálnu obratnosť a priestorovú pamäť.
V Yoga Institute, riaditeľ Jayadeva Yogendra, Ph.D., hovorí, že ani neradi nazývajú to, čo robia jogová terapia, aj keď učia kurzy zamerané na diabetikov, pacientov s srdcovými chorobami, ľuďmi, ktorí hľadajú úľavu od stresu a ďalšie. Zdá sa, že filozofia jogy hrá veľkú časť svojho programu. Všetky Asana, Pranayama a ďalšie techniky, ktoré učia, boli zjednodušené zakladateľom Shri Yogendra (otec Jayadeva), aby ich uľahčili miestnym domácnostiam, ktorí sú primárnou klientelou inštitútu.
V spoločnosti Kym, ako aj s podobným prístupom, ktorý vyučoval A.G. Mohan (sám dlhoročný študent Krishnamacharya), je výučba vždy jeden na druhého; Žiadni dvaja študenti nedostanú rovnaký program. A ásanovia sú oveľa jemnejšie ako vo väčšine systémov, pričom úplná pozornosť sa venuje dychu, keď sa opakovane pohybujete dovnútra a von z póz. Pohyb je niekedy koordinovaný so spievaním alebo recitáciou mantry.
Zatiaľ čo lekárske triedy v Iyengarovom inštitúte a Kabir Baug sa navzájom líšili, na oboch miestach sa zdali byť hybridom jogy a fyzickej terapie, pričom študenti robia asany pomocou najrôznejších pásov a lanov, prikrývok, vankúšov a iných najrôznejších rekvizít. Na rozdiel od systému Kabir Baug, Iyengars začleňuje Pranayama a meditáciu do lekárskych tried. V Kabir Baug je režim každého študenta prispôsobený Karandikarom po pohovore, vyšetrení, ako aj o preskúmaní výsledkov krvných testov a röntgenových lúčov. V Iyengarskom inštitúte bola personalizácia terapeutickej ásany taká presná, že by mohlo byť ťažké pochopiť. Tucet študentov môže byť v podporovaných Setu Bandha Sarvangasana (most póza) pre rôzne podmienky, ale zdá sa, že žiadne dva nemajú rovnakú konšteláciu podriadených, prikrývok a blokov, ktoré ich podporujú.
Limity vedy
Obrovská škála prístupov dáva študentom veľa výberu, ale stačí prinútiť západného vedca blázon. S desiatkami hlavných štýlov jogy, stovkami individuálnych praktík (sekvencie Asana a Asana, Pranaayama, Kriyas atď.) A variácie týchto techník používaných s jednotlivými študentmi a v rôznych systémoch je jednoducho viac kombinácií možných ošetrení, ako kedy bude možné experimentálne vyriešiť.
Kvôli tejto neuveriteľnej zložitosti, aby sa mohli robiť štúdie, musia vedci zjednodušiť. Jednou z techník, na ktorú sa spoliehajú, je štandardizovaný protokol. Každý v experimentálnej skupine dostane presne rovnakú dávku Prilosec pre svoj vred alebo presne rovnakých 11 asanov pre svoj syndróm karpálneho tunela. Ak vedci zistia významný rozdiel medzi experimentálnou skupinou a kontrolnou skupinou, môže byť primerane istí, že účinok bol spôsobený experimentálnym zásahom.
Problém je v tom, že celý koncept štandardizovaného protokolu naráža na základný princíp terapeutickej jogy. Väčšina skúsených terapeutov, ktoré som pozoroval, trvá na tom, že nemôže existovať štandardizovaná čokoľvek , pre každého študenta je jedinečný. Rôzne telá a mysle s rôznymi schopnosťami a slabými stránkami vyžadujú individualizované prístupy. Geeta Iyengar hovorí, že ani niečo, čo mohlo jedného dňa pracovať so študentom, nemusí pracovať s tou istou osobou ďalšiu. Ak ju študent práve napínal chrbtom alebo mal v práci obzvlášť stresujúci deň, bude možno potrebné zmeniť celý program za behu. Desikachar je na rozdiel od univerzálnych prístupov, hovorí, že teraz ľutuje vrátane obrázkov Asany vo svojej knihe Srdce jogy (Vnútorné tradície, 1999) Z dôvodu strachu by mohli povzbudiť čitateľov, aby si veci vyskúšali sami bez prispôsobenia a riadneho dohľadu.
To najlepšie z terapie jogy, ktorú som pozoroval, sa javilo ako umenie rovnako ako
a science. Skilled teachers would plan a course but would often modify it based on the student’s progress and on what they’d observed. In medical class, B.K.S. Iyengar, legendary for his therapeutic prowess, would sometimes put a student in a pose, take one look, and immediately take the person out. Whatever his theory for choosing the posture, as soon as he saw the result, he knew it was not right. Perhaps the student’s face had turned a little red or his breathing wasn’t as free. Standardized protocols do not allow for this kind of improvisation.
"mužské súčasné účesy"
Niektoré inštitúcie, ako je Vivekananda a umenie života, boli ochotné aspoň na účely vedy, ktoré sa majú štandardizovať. Iróniou je, že ak štandardizácia zníži kvalitu terapeutík, mohli by sme skončiť zhromaždením najviac vedeckej podpory metód, ktoré nie sú najlepšou jogou, ktorú môže ponúknuť. Toto nie je triviálna záležitosť, pretože výsledky štúdií môžu ovplyvniť to, ktoré inštitúcie dostávajú financovanie, a niekedy, čo učitelia dostanú licenciu alebo preplatené poisťovňami.
Ale aj inštitúcie, ktoré zjednodušujú a štandardizujú na účely
Veda to nemusí robiť v skutočnom živote. V spoločnosti Svyasa má každá hlavná choroba predpísanú skupinu Asany a ďalšie praktiky. Ale lekár, ktorý hodnotí všetkých pacientov v Prashanti, R. Nagarathna, M.D., však režim často modifikuje na základe stavu pacienta. A zatiaľ čo všetci v Art of Living sa učia na oblohe, ľudia, s ktorými som sa stretol v ášrame, stres, že je to len malá časť celkového balíka, ktorý ponúkajú; Je ľahšie študovať ako celé to, čo robia.
Rozdiely medzi tým, čo sa študuje, a tým, čo ľudia skutočne robia, ilustrujú, že veda, pre všetku schopnosť osvetlenia, môže tiež skresliť. Keďže štúdium spôsobu, akým sa joga používa v skutočnom svete, sa ukáže ako príliš zložité, sú kompromisy. Dalo by sa povedať, že to, čo vedci robia, je zhromažďovanie precíznych informácií o umelo odstránenej verzii reality.
Väčšina z toho, čo robí joga, sa samozrejme nemožno zmerať vedou. Uzdravenie duhkha (utrpenie), ktoré označuje ľudskú existenciu, sa často odohráva v duchovnej rovine. Bohužiaľ, neexistuje duchovník, ktorý by dokázal kvantifikovať tento aspekt jogy, takže veda tam veľa nevyzerá.
Rovnako ako v prípade akéhokoľvek holistického úsilia, meranie súčasti zložiek nie je to isté ako pochopenie súčtu týchto častí. Redukcia veda nám môže povedať, že joga znižuje systolický krvný tlak a sekréciu kortizolu a zvyšuje kapacitu pľúc, hladiny serotonínu a citlivosť baroreceptora, ale to nezačína zachytiť súčet toho, čo je joga.
Zmierenie vedy a jogy
Ak sa chystáme zmieriť vedu jogy a vedu medicíny, možno budeme musieť zmeniť spôsob, akým si myslíme. Potrebujeme novú paradigmu, trvá na tom, že Geeta Iyengar. Musíme uznať, že existujú rôzne spôsoby poznania. V tejto metóde môže byť múdrosť, vylepšená počas tisícov rokov pokusom a omylom a hlbokou introspekciou, ktorú nemôže zachytiť súčasná veda. Bez ohľadu na to, koľko času a energie investujeme do vedeckého výskumu jogy, nikdy nebudeme schopní vzdať sa toho, čo sa učíme podľa vlastných skúseností a priameho pozorovania študentov.
Aby sme boli spravodliví, musíme sa vážne pozrieť na vedeckú kritiku jogy. Naše osobné skúsenosti a dokonca aj presvedčivé anekdoty môžu byť zavádzajúce. V starovekých systémoch, ako je joga, môže byť povery zachované spolu so skutočným vhľadom. Nevieme presne, ktoré prvky toho, čo pracujeme, a ktoré nie, a často nevieme prečo. Možno, že jedným z dôvodov je toľko rôznych systémov jogy, je to, že nikto sa nemôže dohodnúť na tom, čo najlepšie funguje.
Pravdepodobne nikdy nebude vedecká validácia pre každý prvok jogy, oveľa menej všetkých možných kombinácií. Niektoré z cieľov jogy, ako je vyrovnanosť, súcit a tiež, v tomto prípade je ťažké kvantifikovať osvietenie, ak nie nemožné. Musíme si vziať niečo z toho, čo vieme o joge o viere-nie je to viera založená na slepej akceptovaní doktríny, ale jeden založený na našich každodenných skúsenostiach, na našich jogových podložkách. Vidíme jogu s vlastnými očami a cítime ju v našich kostiach, šľache našich svalov a dokonca aj v našich dušiach. Aj keď nie sú úplne spoľahlivé, takéto dôkazy nemôžu a nemali by sa ignorovať.
Existuje však stredná pôda medzi nekontrolovanými pozorovaniami a redukcionistickou vedou o redukcionistickej škrtiacej klapke. Je to typ výskumu známy ako štúdie výsledkov. V takýchto experimentoch nie je potrebné vynaložiť žiadne úsilie na štandardizáciu prístupu alebo na izoláciu jednotlivých intervencií. Iyengar by mohol zmeniť liečebný plán každých päť minút a to by bolo v poriadku.
V štúdiách výsledkov jednoducho jednoducho porovnávate, ako dobre ľudia s určitým stavom reagujú, keď sa zaobchádza s jedným prístupom oproti druhému. Detské orientačné štúdie o zvrátení srdcových chorôb využívali túto techniku na skúmanie komplexného programu životného štýlu, ktorý zahŕňal jogu, nízkotučnú vegetariánsku stravu, chôdzu a niekoľko ďalších prvkov.
Vo veľkej miere však západní vedci príliš nemajú radi štúdie výsledkov. Pretože nikdy nedokážete presne povedať, ktoré prvky programu boli efektívne a ktoré boli iba pri jazde, takéto štúdie sa považujú za menej prísne a menej uveriteľné. Pokiaľ sa však výskum neplánuje samostatne vyhodnotiť účinky trojuholníkovej pózy (vo všetkých jeho variáciách), dýchanie ľavej kĺbovej kĺby (s každou možnou kombináciou dýchavičných pomerov), osvojovanie postoja nenásilia a tisíce ďalších diskrétnych prvkov, ktoré tvoria prax jogy, je aj tak nereálnym cieľom. Pretože v skutočnom svete sa tieto praktiky takmer nikdy neurobia izolovane, akékoľvek takéto štúdie by neodrážali to, čo vlastne jogíni robia. Je to súčasť väčšieho problému s redukcionistickou paradigmou modernej vedy: má tendenciu ignorovať aditívne účinky rôznych postupov, ktoré môžu pomôcť vysvetliť efektívnosť jogy. Ale synergiu je možné zachytiť v štúdiách výsledkov.
Dobré štúdie jogy nám môžu pomôcť pochopiť, ktoré postupy a ktoré systémy fungujú dobre (alebo vôbec) pre konkrétne poruchy. Zatiaľ čo redukcionistické mechanizmy nikdy nezachytia všetko, čo je joga, pochopenie častí môže poskytnúť pohľad na celok. Existujú však potenciálne úskalia. Je úplne možné, že niektoré systémy, ktoré nemajú záujem o vykonávanie výskumu alebo infraštruktúru na jeho vykonanie, môžu mať najúčinnejšie techniky. Veda by to mohla pomôcť vyriešiť, ak by vedci mali vykonávať porovnania rôznych štýlov jogy, ako aj rôzne prístupy v rovnakom štýle.
Dobre vykonané štúdie jogy, samozrejme, samozrejme poskytujú vedeckú legitimitu disciplíny v mysliach lekárov, tvorcov politík a širokú verejnosť. To by mohlo byť dôležité v nasledujúcich rokoch, ak má terapia jogy pomôcť uspokojiť potreby našej starnúcej populácie. Prekvapilo ma, že som sa dozvedel, že v niektorých z najaktívnejších centier, ktoré som navštívil-Vivekananda, Kym, ako aj Kabir Baug-viac ako 90 percent študentov, ktoré tam vzali jogu, aby zmiernili zdravotné problémy. Keď sa Baby Boomers presúvajú do desaťročí, keď sa chronické stavy, ako je vysoký krvný tlak, artritída, cukrovka a srdcové choroby, sa stávajú bežnými a keď hľadajú možnosti hojenia v súlade so svojimi hodnotami, môžeme očakávať, že čoraz viac ľudí prichádzajú na jogu zo zdravotných dôvodov.
Niektorí vnímajú túto lekársku jogu za problém; Obávajú sa, že robiť jogu pre telesné utrpenie trivizuje túto veľkú duchovnú tradíciu. Ale to sa netýkalo majstrov, s ktorými som sa stretol na svojej ceste. Každý prichádza na jogu kvôli nejakému utrpeniu, hovorí N.V. Raghuram, vedúci učiteľ v Prashanti. Inými slovami, nezáleží na tom, čo privádza človeka na jogu, zadku alebo túžbu nájsť Boha: Duhkha je duhkha.
Timothy McCall je autorom vyšetrenia vášho lekára: Sprievodca pacientom, aby sa predišlo škodlivej lekárskej starostlivosti (Citadel Press, 1996). Jeho webová stránka je www.drmccall.com .
